ROZHOVOR S VIETNAMSKÝMI ANARCHISTY ZE SKUPINY ČERNÁ KOČKA (MÈO MUN)

Mèo Mun (Černá kočka) je anarchistický kolektiv, který pracuje na zpřístupnění anarchistických materiálů a myšlenek vietnamskému publiku a zároveň poskytuje analýzu sociálních bojů z pohledu vietnamských anarchistů.

Jakou roli chcete hrát v revolučním hnutí?

Mèo Mun, tak jak je a jaké jsou jeho cíle dnes, pracuje především na tom, aby poskytl teoretickou a vzdělávací páteř anarchistickému hnutí ve Vietnamu. Konkrétně se zabýváme archivací, překlady a šířením anarchistických textů, které lze nalézt online na Southeast Asian Anarchist Library a na různých dalších místech. Pracujeme také na propojení vietnamských anarchistů a libertariánských socialistů obecně a na vybudování sítě, kde se mohou svobodně vyjadřovat, vyměňovat si nápady a žít uspořádání, které si přejeme vidět v reálném světě. Nebo, anarchisticky řečeno: předznamenání společenských vztahů a organizačních forem. Tyto věci jsou z našeho pohledu prvními kroky k něčemu většímu.

Je však důležité zasadit naši práci do kontextu Vietnamu. Většina Vietnamců je odcizena politice: politika je něco esoterického a nadbytečného, ​​srozumitelného pouze „vysoce vzdělaným“, lékařům a profesorům, elitám a pouze oni jsou schopni rozhodovat, tak to je. Lidé musí pouze následovat jejich vedení a nemusí se ptát svých politiků, protože jediným úkolem lidí je pracovat pro národ – není na nás, abychom se účastnili politického diskurzu! Nebo to tak říkají. Takové je třídní rozdělení mezi tzv. lidovou stranou nebo lidovým státem a lidmi samotnými. Navíc vydělat si ve Vietnamu na živobytí je namáhavá snaha, takže lidé z naší pracující třídy nemají čas a energii otravovat se politikou.

S ohledem na tuto skutečnost, právě proto, aby odcizil Vietnamce (včetně nás) od politiky, Mèo Mun dělá výše zmíněnou základní práci (i když jen její malou část). Bez zrušení odcizení obyvatelstva neexistuje žádná naděje na mobilizaci proti státu nebo jinému hierarchickému systému. Mohla by existovat opozice a tvrdit, že tato základní práce nestačí a že nemáme žádnou revoluci. Na ně ukážeme unavenýma rukama a vyzveme je, aby viděli revoluci minulosti, v jejímž stínu stále žijeme, kde lidé nebyli odcizení, kde byli dotlačeni k takzvané revoluci sebespravedlivým předvojem, kde nebyly položeny řádné základy. Podívejte se sami: propast v bohatství, tržní hospodářství, námezdní práce vysávající duše, zkorumpovaný stát – to vše se nese ve znamení socialismu! Opozici říkáme „nikdy“. Opravdová revoluce musí být nutně nepřetržitá, stálý proces budování a demontáže a kde se každý může podílet na své vlastní vůli. Tak jsme tady.

Jak jste organizováni a kdo rozhoduje?

Jsme organizováni horizontálně, poměrně spontánně. Pokud jde o rozhodnutí, která ovlivňují celou skupinu, všichni diskutujeme o svých možnostech, dosáhneme určitého konsenzu a ten pak provedeme. To je možné, protože naše skupina ještě není masivní, a tak setkání, kterých se může zúčastnit většina členů, je relativně snadné zorganizovat. Nutno však podotknout, že značnou část naší práce děláme nezávisle na kolektivu. Příkladem toho je překladatelská práce; členové se sami rozhodnou, co chtějí přeložit, a pak s tím pokračují. Od této chvíle dáváme přednost úvodním textům, které jsou středně dlouhé a lze je přeložit s minimem času a pracovních sil. To také umožňuje užívat si překladatelský proces místo toho, abychom jej tolerovali jako povinnost. Když se vyskytnou problémy nebo otázky týkající se textů, mohou členové požádat o pomoc od celého kolektivu. Poté, co skončíme s dílem, obvykle požádáme o korekturu od ostatních a poté je dílo zveřejněno.

Jiné úkoly, jako je archivace textů a produkce originálních materiálů, vyžadují více kolektivní akce. Mechanika je však stejná: umělci dělají umění, spisovatelé píší, čtenáři čtou a shrnují zdrojové materiály, technicky zdatní lidé dělají svá kouzla a tak dále. Přesto přijímáme určitou míru flexibility, aby skupina mohla adekvátně plnit jakékoli potřeby, které mohou nastat. Toho je dosaženo rotací rolí v rámci organizace. To je také nezbytné k tomu, aby každý dostal příležitost učit se a shromažďovat různé dovednosti. Mnoho členů se také organizuje samostatně, nezávisle na Mèo Munovi; tyto jednotlivé organizační aktivity ovlivňují a jsou zase inspirovány jejich prací v rámci kolektivu.

Ve všech zemích se anarchisté musí vypořádat s regresivní silou nacionalismu. Poměrně výrazně jste kritizovali vietnamský nacionalismus. V jakých ohledech věříte, že omezuje socialismus ve Vietnamu, a jak ho plánujete řešit?

Za prvé, musíme mít jasno ve svém jazyce a vyhnout se rádoby frázím jako „socialismus ve Vietnamu“. Je tento „socialismus“ zaměnitelný s „komunismem“ – společností bez státní příslušnosti, beztřídní a bez peněz, kde má každý volný přístup k životním a výrobním prostředkům, jak je používá Marx ve své literatuře? Nebo ještě obecněji, je tento „socialismus“ tím, kde dělníci ovládají výrobní prostředky? Pokud půjdeme podle těchto definic, takový socialismus ve Vietnamu neexistuje, protože máme velkou třídní stratifikaci – jsou tam miliardáři a jsou i ti, kteří hladoví; existuje vládnoucí strana, která má veškerou zákonodárnou, výkonnou a soudní moc; a bezcennou měnou.

Kromě toho jsou ve Vietnamu dělnické boje potlačeny. V současné době je ve Vietnamu pouze jeden odborový svaz – Vietnamská Všeobecná konfederace práce, která je řízena státem a neorganizovala už léta jedinou stávku. Nezávislé odbory se setkávají s nepřátelstvím a obviněním z reakční činnosti, odboráři jsou terčem a uvězněni. V důsledku toho jsou všechny stávky, které se konají, divokými stávkami, které jsou sice účinné při zlepšování dočasného stavu dělníků, ale jsou relativně atomizované a zůstávají na míle daleko od zabavení výrobních prostředků nebo ukončení námezdní práce.

Nebo je tento „socialismus“ „přechodným obdobím“ mezi kapitalismem a komunismem? Je-li tomu tak, pak jakákoliv politická entita, která tvrdí, že způsobila komunismus, může nazývat „socialismem“ jakoukoli hrůzu, kterou udělají svým poddaným, ať už to jsou mizející disidenti, cenzurující kritika nebo systematické odcizení většiny. Pro nás je tato definice poněkud bezvýznamná a zbytečná: ‚socialismus‘, který může kdokoli hodit za hlavu, aby získal ‚značku‘.

Vietnamský takzvaný ‚socialismus‘ je státní kapitalismus v červeném kabátě. Stát visí v komunistickém útočišti před utlačovanými, zatímco politici a kapitalisté vykořisťují lidi až do morku kostí a nazývají to „socialismem“, aby nikoho nenapadlo se vzbouřit. Vietnamský nacionalismus tuto lež podporuje prodejem iluze transtřídní solidarity – solidarity mezi vietnamskými dělníky a vietnamskými kapitalisty, mezi vietnamskými poddanými a vietnamskými vládci. Sdílená identita „đồng bào“ (krajanů) zakrývá třídní stratifikaci, námezdní práci vysávající duše, krvácející rány způsobené kapitalistickým vykořisťováním a odcizením a systémový útlak a diskriminaci mnoha marginalizovaných skupin.

Nacionalismus také proti sobě staví pracovníky různých identit a etnických skupin, jako jsou Viet a Khmerové. Zatímco extrémní nacionalismus Pol Pota a Ho Či Mina zhoršil nepřátelství mezi těmito dvěma skupinami, jak poznamenal libertariánský socialista Ngô Văn, obyvatelstvo Chamů a Khmérů je také neustále vysídlováno obyvateli Viet. „Nacionalismus je skutečně metla naší doby,“ uzavřel. Poté, co nás zaměstnávali vnitřními boji, jsou vládci ponecháni, aby v míru vykořisťovali své poddané a zvali cizí vládce, aby naplnili jejich podíly.

Náš vztah ke státu je jako takový mezi dítětem a násilným rodičem. Násilný rodič ujišťuje dítě, že se má lépe než ostatní, kteří trpí hůře, nebo že existují další rodiče, kteří touží dítěti ublížit. „Vnější svět je děsivý a lidé zvenčí jsou zlí,“ řekl rodič. „Rodiče vědí nejlépe a ty musíš dělat, co ti přikazujeme, jinak budeš zraněn. Kdybychom tě potrestali, bylo by to pro tvé dobro a pro ochranu naší rodiny.“ Jiní zneužívající rodiče lžou svým dětem podobně a neznají žádné alternativy, generace za generací dětí se podřizují a přijímají své „osudy“.

V úsilí o anarchii ve Vietnamu je boj proti nacionalismu náročnou bitvou, kterou musíme překonat. Některé z našich návrhů, jak to řešit, zahrnují:

・Zabijte nacionalisty v našich hlavách: Odnaučit se nacionalistickému podmiňování, které nám bylo vtloukáno od mládí, je obtížný, ale nezbytný úkol. Bez nadsázky lze říci, že kdybychom nebyli opatrní a uvědomělí ve svém chování, nacionalismus by se mohl vplížit do naší praxe a poskvrnit naše názory a oddělit nás od těch, kteří by jinak byli soudruhy. Pokud od toho sami nejsme osvobozeni, bylo by evidentně těžké šířit protinacionalistické nálady na ostatní.

・Solidarita pracujících: Pracující si musí být vědomi našich nesnází a společných nepřátel, aby se mohli organizovat a vrátit úder. Léta v represivních společenských strukturách, jako je feudalismus, kolonialismus a kapitalismus, uzpůsobila mnohé z nás, aby se stali soutěživými a zahořklými bytostmi, a zakořenili v sobě reflex nepřátelství namířeného vůči „cizincům“ – aby nás odvrátili od toho, abychom viděli společné rysy mezi dělníky různých „národů“. Zastáváme názor, že praktikovat dělnickou solidaritu znamená nahradit nacionalistický reflex, naučit se vidět, že „národnost“ je pouhá lež udržovaná hierarchickými strukturami, která má uklidnit náš spravedlivý hněv vůči našim utlačovatelům.

・Samoorganizace a vzájemná pomoc: Jen během několika posledních měsíců roku 2021 se objevil proud bezútěšných zpráv o migrujících pracovnících z Vietnamu. V Srbsku, kde není žádná vietnamská ambasáda, bylo více než sto zaměstnancům Vietnamu z čínské továrny na výrobu pneumatik, kteří stávkovali na protest proti jejich žalostnému pracovnímu stavu, odebráno jídlo a další nezbytné zásoby a byly jim zabaveny pasy. V Saúdské Arábii byla náctiletá domácí pracovnice z Vietnamu ubita k smrti jejím zaměstnavatelem, zatímco vietnamská ambasáda nenabídla prakticky žádnou pomoc. Mezitím byl stát Vietnam více než dychtivý spolupracovat se zahraničím na zajištění pomoci pro sebe, přičemž ministerstvo veřejné bezpečnosti pracovalo na usnadnění procesu vydávání. Taková je síla státu, pokud jde o záležitosti, které se ho týkají, a impotence státu, pokud jde o záležitosti týkající se pracovníků, o kterých tvrdí, že je chrání. Není překvapením, že srbské a saúdské státy také nepomohly. Takže tam bez nejmenších pochyb vidíme potřebu sebeorganizace a vzájemné pomoci. Ty poslouží nejen k ochraně pracujících, ale také k oslabení kouzlu nacionalismu.

Anarchisté a pracovníci mimo Vietnam nám v tomto boji mohou pomoci tím, že budou podporovat vietnamské migrující pracovníky ve vašich komunitách a mít na paměti, že vietnamští lidé nejsou monolit. Je nemožné poskytnout nám plošnou solidaritu: pokud budete solidární s vietnamskými kapitalisty, aktivně sabotujete vietnamské dělníky. Pokud podporujete vietnamské nacionalisty a etatisty, stavíte se na stranu utlačovatelů vietnamských anarchistů a libertariánských komunistů, kteří zuby nehty bojují proti vietnamskému nacionalismu a autoritářství.

Jaké jsou [některé] kulturní kořeny vietnamského anarchismu?

Především je třeba poznamenat, že vietnamské kultury jsou velmi rozmanité: existuje padesát čtyři etnických skupin (alespoň podle oficiálních státních čísel) s více než stovkou vietnamských dialektů. Kulturní kořeny anarchismů ve Vietnamu jsou jako takové stejně bohaté a pestré a my v žádném případě nemůžeme poskytnout vyčerpávající seznam takových tradic a praktik všech komunit a všech etnických skupin.

Komunista rad Ngô Văn poznamenal, že před francouzským kolonialismem byla každá z komunálních vesnic ve Vietnamu „spravována radou významných osobností a těšila se značné autonomii a nezávislosti na ústředním režimu“. To lze stále vidět ve vietnamském přísloví „phép nước thua lệ làng“ (vůle krále se podvoluje zvykům lidí), kterého se mnoho Vietnamců přirozeně stále drží i v moderní době. To je slučitelné s anarchistickým pojetím sebeorganizace: členové komunity vědí nejlépe, jak si organizovat svůj život, a stát je jen cizí entita, sloužící pouze jako zdroj neúnavného útlaku a vykořisťování.

Kromě tohoto zakořeněného konceptu autonomie se ve vietnamských zvycích objevuje mnoho dalších anarchistických principů, jako je duch solidarity a vzájemné pomoci ve výroku „lá lành đùm lá rách
“ (neporušené listy chrání ty potrhané). Toto je pochopení, že celý strom nemůže být zdravý, pokud se některé listy natrhají a nechají hnít, a tak pomáhat druhým je pomoc sobě samým, v zájmu zdravého celkového systému nebo komunity.

Říkáme také: „một con ngựa đau, cả tàu bỏ cỏ“ (když je kůň nemocný, celé stádo odmítá trávu), což běží paralelně s duchem ‚zranění jednoho je zraněním všech.‘ Kolektiv a jednotlivec spolu závisí. Lidé ve Vietnamu skutečně praktikují solidaritu a vzájemnou pomoc od nepaměti, ale v moderní době je tato praxe často kooptována neoliberálními a kapitalistickými organizacemi, kde je duch vzájemné pomoci bastardizován do charity a budování značky. 

Ještě jeden lidový verš: „Bầu ơi thương lấy bí cùng Tuy rằng khác giống nhưng chung một giàn.“ Což lze zhruba přeložit jako: „I když jsou zimní melouny a tykve různého druhu, pěstují se na stejné struktuře, na stejném místě, takže by se měly navzájem milovat.“ To oslavuje rozmanité kultury ve Vietnamu, rozmanitost jednotlivých lidských bytostí a zároveň zdůrazňuje skutečnost, že nemůžeme prosperovat bez vzájemné lásky a podpory. Ale znovu, v moderní době se to bohužel často používá k propagaci vietnamského nacionalismu a šovinismu.

V duchu anarchistické přímé akce říkáme: „muốn ăn thì lăn vào bếp“ (chce-li někdo jídlo, musí se odvalit do kuchyně). Toto je vietnamský ekvivalent „přímé akce dostane zboží“, kde chápeme, že nikdo jiný než my sami nemáme na starosti naše blaho a jsme připraveni bojovat za naše zájmy.

V neposlední řadě poukážeme na komunitní bydlení a flexibilní rodinnou strukturu, která je stabilním rysem mnoha vietnamských komunit. Není divu, že tři nebo dokonce čtyři generace vietnamské rodiny žijí pod jednou střechou a dělají se o povinnosti, jako je výchova dětí a příprava jídla. Na rozdíl od jednotky nukleární rodiny, která je neuvěřitelně náchylná ke kapitalistickému vykořisťování a odcizení, se komunalizace života ukázala jako silná a snesitelná tváří v tvář těmto protivníkům. To lze krásně začlenit do budování anarchistické společnosti snížením moci a vlivu kapitálu.

Jaké jsou ideologické základy vašeho anarchismu?

Mèo Mun se jako obecná anarchistická organizace striktně nedrží konkrétní anarchistické tendence. Síla anarchismu spočívá v jeho rozmanitosti a flexibilitě, která zahrnuje mnoho front bojů. Jako takoví naši členové sledují několik různých anarchistických tendencí.

Abych uvedl několik příkladů, jeden člen je anarchokomunista/anarchosyndikalista, který zastává názor, že anarchie je možné dosáhnout hlavně (ale ne výhradně) prostřednictvím odborových svazů a dalších souvisejících organizací za účelem vybudování dvojí moci: v podstatě strategie prefigurace. Uznávají však, že „od nynějška nemůže dojít k žádné revoluční organizaci práce, protože vietnamský stát tvrdě zasahuje proti všemu, co považuje za ohrožující jeho moc“. Takže nejdůležitější věcí je nyní radikalizovat obecnou populaci pomocí metod, které je těžší potlačit a rozdrtit.“

Jiný člen se nehlásí k žádné konkrétní politické nálepce. Domnívají se, že nálepky lze snadno použít k zatemnění vlastních činů. To lze pozorovat na způsobu, jakým se mnohé státy holohlavě prohlašují za „komunisty“, a přitom vězní organizátory práce a pravidelně chrlí nové miliardáře. Totéž platí pro mnoho „anarchistů“; někteří jsou příliš dychtiví marginalizovat nežádoucí a představují si „anarchii“, kde se dostanou k policii a trestají – anarchisty v ničem jiném než jménem. Samozřejmě, že štítky mohou být užitečné pro teoretizování a konceptualizaci, ale činy mluví hlasitěji než slova.

Jsou členové, kteří jsou prostě anarchisté bez přívlastků. Zaměřují se především na udržitelný rozvoj a negativní environmentální dopady naší současné společnosti. V minulosti se domnívali, že problém spočívá ve způsobu výroby, ve zneužívání zdrojů, nakládání s odpady nebo třeba ve využívání neobnovitelných zdrojů energie. Nyní si však myslí, že problém nespočívá pouze v těchto oblastech, ale také v systémech, na nichž je moderní společnost postavena, a v tom, jak tyto systémy udržují nerovnost v distribuci moci. Soustředí se v rukou malé skupiny lidí – bohatých a politických elit – a tak se používá k uspokojení jejich nehospodárných potřeb (vzpomeňme na vesmírnou turistiku, soukromá trysková letadla). Mezitím dělnická třída – lidé, kteří jsou nejvíce postiženi změnou klimatu – jsou zbaveni moci, takže nemohou přímo chránit životní prostředí a zlepšovat své podmínky. Přesto jsou systémem okrádáni, zdaněni za své domnělé ničení životního prostředí nebo vyzváni společnostmi ke konzumaci ekologičtějších produktů, které jsou zcela nedostupné. Ochrana životního prostředí, místo toho, aby byla něčím, na čem se může podílet kdokoli, byla zkomodifikována a zužitkována. Lidé jsou nuceni konzumovat zelené produkty, aby nebyli označeni za nezodpovědné. I když je pravda, že vyzývat všechny, aby nepoužívali a vyhazovali plasty, má svůj dopad, dokud budou fungovat plýtvací systémy kapitalismu a státu, bude vynaloženo úsilí na udržení armády; na testování novějších, děsivějších zbraní; a na výrobě luxusního zboží pro bohaté – to vše na úkor většiny a životního prostředí.

Zdá se, že Mèo Mun je první skupinou, která překládá anarchistické texty do vietnamštiny, jaké problémy jsou při jejich překladu?

Termíny pro mnoho anarchistických konceptů ve vietnamštině jsou buď špatně formulované, nebo vůbec neexistují. Jedním z hlavních problémů, na který jsme narazili hned na začátku, bylo například to, že slovo pro anarchismus samo o sobě vůbec nevedlo k zájmu a dalšímu učení ze strany neanarchistů. Hlavní používaný termín byl „chủ nghĩa vô chính phủ“, což se doslovně překládá jako ‚nevládní-ismus‘. Tento nepředvídatelný doslovný význam slova pochází z jeho etymologie, což je přejaté slovo z čínštiny. V každém případě jsme se rozhodli, že použijeme jiné slovo,  „vô trị“, které se překládá jako ‚bez vlády‘ — samozřejmě lepší.

Dalším problémem je samotný objem práce. Vzpomeňte si na všechny základní anarchistické texty v minulém století, všechny… všechny – to je fakt, co budeme muset přeložit! A když člověk zavítá na vietnamskou Wikipedii a hledá články související s anarchismem, uvítá ho extrémně rudimentární obsah – nebo hůř, žádný obsah.

Musíme také pamatovat na to, že v naší překladatelské práci upřednostňujeme globální jih a další méně známé, ale důležité anarchistické boje. Netřeba dodávat, že máme svou práci jako na dlani, ale to je také to, co ji dělá vzrušující.

Stojí za zmínku, že rozhodně nejsme první, kdo překládá libertariánské komunistické texty do vietnamštiny! Některé starší materiály sousedící s anarchisty, jako jsou materiály od Ngô Văn Xuyếta , komunisty rad působícího ve Vietnamu během boje proti francouzskému kolonialismu, stejně jako situacionistický text „ The Society of the Spectacle “ od Guye Deborda jsou dostupné ve vietnamštině. Ve Vietnamu jsou prostě téměř nedostupné, a proto jsou projekty jako The Southeast Asian Anarchist Library nesmírně důležité. Sloužil nejen jako platforma pro původní vietnamské anarchistické texty a překlady, ale i pro starší překlady, které bývaly roztroušeny po obskurních koutech internetu. To podtrhuje rostoucí význam online anarchistického organizování a archivace.

V minulosti existovala určitá míra interakce mezi vietnamskými anarchisty a anarchisty v jiných východoasijských zemích. Je to něco, co byste chtěli oživit, a jak v širším měřítku přistupujete k mezinárodní spolupráci?

Během 20. století (zejména ve 20. letech 20. století) se mnoho vietnamských radikálů kvůli tvrdým represím ze strany koloniální vlády skutečně vypravilo do zámoří, aby se učili a hledali podporu u jiných radikálních prostředí. Tam se někteří dostali do kontaktu s čínskými a japonskými anarchisty a byli jimi ovlivněni; anarchismus následně informoval o svých aktivitách a radikalismu zpět ve Vietnamu. Pro další informace doporučujeme Hue-Tam Ho Tai’s Radicalism and the Origins of the Vietnamese Revolution .

V poněkud podobné situaci se momentálně nacházejí vietnamští radikálové a anarchisté, kde jsou informace potlačovány a státní cenzura tvrdě zasahuje proti jakékoli zásadní kritice kapitalismu a státu. Přirozeně, podobně jako naši předchůdci, i my se obracíme na jiná prostředí, abychom se poučili z jejich zkušeností a hledali podporu. Jako takoví věříme v solidaritu odcizených a propojení našich bojů. Možná jsme geograficky daleko, ale protože všichni dřeme v globálním kapitalismu (i když v různých kontextech), musíme se držet blízko a učit se ze zkušeností ostatních, abychom odolali našim společným nepřátelům. Solidarita na všech frontách je klíčem nejen k místnímu osvobození, ale k osvobození lidstva jako celku. Principiální podpora ze strany mnoha skupin, které samy bojují a fungují na špici, upevnila naši víru v důležitost mezinárodní solidarity. Musíme však přiznat, že jsme omezeni okolnostmi, ve kterých se nacházíme, a proto jsme nebyli schopni nabídnout tolik solidarity, jak bychom chtěli. Proto doufáme, že se časem můžeme připojit k mezinárodnímu anarchistickému prostředí vytvořením úzce propojené sítě solidarity.

Jakými způsoby vidíte anarchii použitelnou ve vietnamském kontextu?

Za prvé, jak jsme již řekli, je důležité mít na paměti, že „kontext Vietnamu“ je velmi rozmanitý. Ve Vietnamu žije padesát čtyři etnických skupin a život v různých regionech se v různé míře liší. Nebudeme a nemůžeme mluvit za jiné vietnamské komunity, jejichž kontexty se výrazně liší od toho našeho. I mezi našimi členy se naše zkušenosti liší, protože jsme odlišní jedinci, kteří se vypořádali a vypořádávají s problémy, které jsou specifické pro naše okolnosti.

Díky tomu si myslíme, že odpověď na tuto otázku leží na příslušných skupinách, až přijde čas. Abychom se pokusili říci, co se stane, je to jako spekulace, nic víc. V textu „ Towards anarchism in the Philippine Archipelago “ Simoun Magsalin shrnuje všudypřítomnost anarchismu následujícím způsobem:

„Kromě anarchistických prvků v existujících hnutích lze tvrdit, že anarchie již existuje všude kolem nás, jak naznačuje brožura Anarki: Akin ang Buhay Ko. Pro autory Anarki je anarchie vzájemná spolupráce bez nutnosti nátlaku nebo placení. Anarchie je vždy, když se k sobě chováme jako rovnocenní a vrstevníci a kdykoli mezi sebou diskutujeme o problémech, které máme, místo abychom se spoléhali na nějakou autoritu. Již přirozeně se organizujeme v rovnostářských a nehierarchických liniích, když se organizujeme mezi přáteli. Lidská spolupráce je již přirozená. Anarchisté chtějí, aby všechny společenské vztahy byly organizovány podle rovnostářských linií s volným sdružováním a bez hierarchie a nátlaku.“ Upřímně doufáme, že všude ve Vietnamu, za našich životů i dlouho poté, se lidé sami rozhodnou, jak na tuto otázku odpovědět.

Jakým konkrétním problémům jako skupina čelíte a jak je řešíte?

Jako skupina složená z odlišných jedinců s různými životními zkušenostmi je prvním problémem, kterému přirozeně musíme čelit, vnitroskupinové konflikty. Samozřejmě, abychom zabránili jejich vzniku, snažíme se prolomit hranice, které mezi námi existují. Například, když někoho oslovujete anglicky, je tam pouze „vy“ a „já“. Ale ve vietnamštině zájmena závisí na věku, pohlaví atd., což s sebou nese určitou implicitní hierarchii a pořadí nadvlády. V naší skupině se tedy snažíme používat neutrální zájmena.

Pokud se mezilidské problémy objeví, pokusíme se je řešit, když jsou ještě zvládnutelné, než abychom to nechali hnisat. Pokud dojde k horšímu a problém je vážný, uchýlíme se ke schůzce, kde se konflikt prodiskutuje; nastolíme své problémy, své názory, vysvětlíme příčiny a pak uvidíme, co lze udělat, abychom problém co nejlépe zmírnili.

Lidé jsou různí a to je dobře! Jsme chybní a neustále rosteme: nemáme dokonalý plán nebo odpovědi na každý problém ve Vietnamu, ani naše návrhy nejsou použitelné v každém kontextu. V důsledku toho musíme být vědomi ve svém úsilí vytvářet a reprodukovat prefigurativní sociální vztahy, jmenovitě rovnostářské sociální vztahy. To je o to důležitější, abychom se vyhnuli budování mezi sebou právě těch struktur, které chceme zničit.

Co se týče vnějších problémů, čelíme neustálému proudu obvinění ze strany vietnamských nacionalistů a dalších nesympatických aktérů. Odsuzují nás jako reakcionáře a maskované antikomunisty. Říkají, že jsme cizí státní pěšáci, kteří se snaží infiltrovat radikální hnutí a přimět Vietnamce, aby ztratili důvěru v komunisty, takže Vietnam bude nakonec prodán zahraničnímu kapitálu! Tato obvinění můžeme docela snadno smetovat kvůli jejich zcela evidentní absurditě, ale lhali bychom, kdybychom tvrdili, že se nás to vůbec netýká. Pomineme-li občasné výhrůžky smrtí, jsme jednoduše zarmouceni, protože to ukazuje, kolik práce je třeba udělat.

Problémy máme i ve snaze spojit se s jinými levicovými skupinami u nás, často z důvodů kybernetické bezpečnosti. Jak bylo uvedeno výše, pokus o politickou akci je docela nebezpečný; můžete být souzeni a uvězněni, pokud se odvážíte říci něco „nesprávného o CPV“ (CPV – Komunistická strana Vietnamu). Z tohoto důvodu levicové skupiny ve Vietnamu, které jsou v opozici vůči CPV, často fungují samy. To je také poměrně složitý problém, který nemůžeme jednoduše nechat zmizet přes noc; takže se opět vracíme k bodu stálé, nepřetržité revoluce. Již máme nástroje, jak se chránit a udržet naše operace skryté, s velkým díky komunitě s otevřeným zdrojovým kódem, a samozřejmě se snažíme tyto nástroje co nejlépe sdílet. Nicméně chvíli trvá, než si ostatní uvědomí a osvojí si tyto nástroje. Takže to je prozatím další problém, se kterým se musíme vypořádat.

Dalším problémem při pokusu o spojení s jinými levicovými skupinami jsou odlišné principy. Klademe velký důraz na vzájemný respekt, bez ohledu na to, zda je člověk nový, mladý nebo ještě neznalý. To umožňuje každému naslouchat a zvažovat názory ostatních a usnadnit produktivní výměnu. Ale možná částečně kvůli konfuciánské kultuře se elitářství plíží všude – dokonce i v levici. Můžeme být bokem za to, že nejsme schopni prokázat svou kvalifikaci nebo že nemáme přístup k určitým zdrojům nebo informacím.

Praxe konstruktivní kritiky je také důležitá a náročná: existují kritiky, které pomohou příjemci růst, a jiné, které jsou pouze osobními útoky a ponížením. Kapitalistický vzdělávací systém nám rozhodně nepomáhá v rozvoji zdravé kultury kritiky, což znamená, že se musíme metodou pokusů a omylů učit vyhýbat se osobním útokům a soustředit se pouze na své praktiky a úhly pohledu.

Výzvou je také získávání podnětů od širší demografické skupiny. I když by nám to umožnilo být více informováni o různých bojích vietnamských lidí z různých životních cest, musíme se držet tenké hranice mezi dosahem a přitahováním nežádoucí pozornosti na sebe a spolupracovníky.

Jaký byl největší úspěch ve vašem boji?

Váháme, zda některou z našich aktivit označit za úspěšnou. Ale pokud bychom to udělali, myslíme si, že pouhé uvedení vlastních myšlenek a pravdy tam je úspěch. Pro lidi, kteří žijí pod režimem jako ve Vietnamu, je samotný akt vyjadřování svých myšlenek a žití naší libertariánské politiky, natožpak to, aby nám lidé naslouchali a projevovali solidaritu, jako možnost poprvé se nadechnout. Hodně riskujeme dýchání, ale stojí to za to. Takže pro ty z vás, kteří odmítají propadnout vietnamské etatistické propagandě, jste náš největší úspěch.

Schopnost sdílet naše skromné ​​platformy se soudruhy v diaspoře nás také udržuje v chodu. Vietnamští anarchisté v diaspoře čelí také odcizení a ostrakizaci ze strany nacionalistů a takzvaných levičáků, kteří je označují za falešné Vietnamce a vrhají se na každou příležitost, aby je nakrmili a obtěžovali. Schopnost propojit se navzájem a kolektivně mluvit proti systémům útlaku nám tedy dala docela velkou naději.

Co byste poradil těm, kteří by se chtěli z vaší praxe poučit?

Nejprve bychom rádi zdůraznili, že nejsme žádným průkopníkem a důrazně ani předvojem. Radikalismus ve Vietnamu má dlouhou a propracovanou historii; jen vidíme, že je na čem pracovat, a nemotorně se pustíme do toho, abychom to udělali. My sami se stále učíme, a proto jsou naše rady spíše základní. Zjevně není naším záměrem být učiteli. Tato rada je sdílena mezi rovnými, nic víc:

・Procvičujte si provozní bezpečnost: Vietnamské státní aparáty pro boj proti revolučnímu organizování, online i na místě, neustále hledají trhliny v našem provozním zabezpečení. A tak i my musíme být neustále ve střehu a vědomi a dodržovat přísné provozní zabezpečení. Obecný princip by se dal shrnout asi takto: Nemluvte, neptejte se na to, co nepotřebujete vědět, a použijte každý technologický nástroj, který můžete, bez ohledu na pohodlí. Můžeme se při tom zredukovat na pouhé duchy, nikdy nebudeme schopni mnoho prozradit ani našim nejbližším soudruhům, nikdy se nebudeme moci ani oslovovat svými pravými jmény. Ale duchy je těžké chytit, takže to je cena, kterou člověk musí zaplatit. A pokud jde o tyto technologické nástroje, lze je snadno najít na internetu: potřebujete pouze úmysl je vyhledat.

・Nepřehlížejte online organizování: Člověk by nebyl vinen za to, že zastává názor, že online organizování nemůže způsobit revoluci. Není pobuřující tvrdit, že myšlenky nepřeložené do reálného světa mnoho nedosáhnou. A je pravda, že online organizování by samo o sobě mnoho nezmohlo. Není však k zahození jako odvádění pozornosti od takzvaného „skutečného díla“ revoluce. Internet je mocný nástroj a Mèo Mun jako organizace a veškerá naše vzdělávací práce by bez něj nebyla možná.

・Starejte se o sebe dobře: Péče o sebe je radikální: „Pokud neumím tančit, nechci být součástí vaší revoluce“ (chybná citace Goldmanové, ale přesto shrnuje její sentiment). Je třeba najít rovnováhu mezi prováděním revoluční práce a prací sebeobsluhy. Jen tak budete efektivní v revolučních projektech.

・Neváhejte oslovit (s ohledem na opsec): V autoritářském režimu, jako je Vietnam, kde je politika strašidelným slovem, kterému je třeba se vyhnout jako mor, jsou politická (nebo antipolitická) stvoření jako anarchisté často atomizována. a izolovaný. Vyžaduje to čas, úsilí a opatrnost, ale spojení jsou nezbytná. „Člověk je malý, slabý, moc toho nezmůže“, jak je v nás zakořeněno systémem útlaku: toto nemůže být falešnější. Ti, kdo drží moc, by samozřejmě chtěli, abychom uvěřili, že nemáme žádnou vlastní moc, že ​​je příliš pozdě na to, abychom bojovali, že jejich pozice jsou nemožně upevněné a nepropustné pro jakýkoli boj! Ale to vše je prostě nepravdivé. Dokonce i kámen se opotřebovává proti tekoucí vodě a dokonce i hráze se tlakem protrhnou. A společně dokážeme velké věci.

・Mějte naději: Víra, že máme extrémně malou nebo žádnou šanci v boji proti hierarchiím, a jsme tak odsouzeni k záhubě, je v nejlepším případě neužitečný postoj a v horším případě kontrarevoluční. Vyvolává apatii, a tedy nečinnost, tváří v tvář domnělé nevyhnutelnosti. Koneckonců, jaký má smysl bojovat v nepřátelském systému, když nechcete vyhrát nebo z toho nic nezískat? Také to pokládá základy pro kontrarevoluční postoj, přesněji řečeno smýšlení vytěžit z údajně nevyhnutelných výsledků to nejlepší a mezitím přehlížet blaho druhých. Takže doufám! Ahoj! Neříkáme, že určitě vyhrajeme; to by bylo příliš optimistické a vyvolalo by to také určitou nečinnost. To, co máme, je šance, a proto stojí za to bojovat. Naděje dává moc budovat moc, aby moc rozkládala. Takže… doufám!

・Buďte laskaví: Laskavost je lepidlo, které spojuje organizaci dohromady. Je to předpoklad porozumění a empatie mezi ostatními členy a bez porozumění a empatie je téměř nemožné dosáhnout konsensu nebo vyřešit konflikty. Člověk by zjistil, že bez laskavosti by se anarchistické organizace zanedlouho rozpadly nebo se změnily v něco diametrálně odlišného od cílů a metod, které organizace poprvé stanovila.

Je něco, co byste chtěli dodat, co jsme nepokryli?

Páni! Pokud jste se dostali do této části, vypijte prosím dobrý šálek vody! Děkuji za přečtení a děkuji The Commoner za jejich pilnou práci a příjemné otázky. Skvěle jsme se o nich bavili a odpovídali na ně. Mějte skvělý den a nezapomeňte zůstat hydratovaní.